小约翰 | 在诗篇中回到圣经现场

第五讲（下）

主讲人：齐宏伟     录音整理：文清

时间：2016年10月19日

作为文本的诗篇，与作为文本的整本《圣经》，都有双重的特质。第一个，文本作为神的书，第二个，文本作为人的书。因此每一个文本，你都要关注，神的意图是什么，神默示人写下圣经，他的意图是什么。他对第一代读到他的启示的人要表示什么意思。上帝在写《圣经》之前早就有一个启示的事件。不管是透过他的作为，还是他的话语，他的神迹，那些启示事件对当事者有什么意义，他为什么会有这样的意义，因此当第一代的作者写下《圣经》对第一代的读者的意义，神为什么要对当时的读者这么说话，就先要明白神的意图是什么。

然后呢，同时你也要明白，人的意图。这个作者，他为什么想写这段经历，为什么想把他写下来，就像摩西五经，他在写的时候，感到对旷野中的百姓来说话，告诉他们你们从哪里来，你们在干什么，你们要到哪里去。要把这个问题告诉第一代的读者。它是有这样的一个特点的。它是对当时的读者来说话的。这一点呢我们要明白。

神为什么感动摩西写？摩西为什么要写圣经？两个方面我们都要去研究。所以一方面是基督透过人来说话。第二个方面，是人透过基督来说话。所以在《诗篇》中，有基督的发言，同时，在《诗篇》中，也有人的圣化。人的理性、情感、意志的圣化。那么借着这样两个方面的考察，我们看到，它们交汇在《诗篇》、走向十字架的事件，于是我们必须看到，在旧约中，在《诗篇》中，作为神的书，作为人的书，它们怎样共同地指向新约的耶稣基督的道成肉身的十字架事件，救赎事件。同时呢，我们借着这个救赎事件，借着耶稣基督，重新再回看这个文本，于是真的你就既看到它的合一性，又看到它的多样性。于是呢，这个过去的文本，到我们今天呢，经历了这个过程，如果没有这个过程的话，到今天的读者，它就只是一个道德的劝勉，而没有了它里面神怎样借着历史进程，指向了活的救赎历史，也忽略了活的神的作为。神在历史舞台上活跃，今天依然活跃在我们的生命中。这本身是非常重要的，如果我们忽略了这一点，忽略了这个过程，我们就只是把基督教当成了一个道德劝勉。我们的解经就变成了道德式解经。

所以呢，对今天的读者，首先要看到神是活的。然后呢，从更圆满的意思看到神与人的交流。在今天的舞台上，我们的神是同一位神，他的意图对我们今天仍然有效。我们仍然可以跟他有活的关系。另外呢，我们又要知道，经过历史过程，经过新约的过滤，对我们来说也变成了教训、督责，教导人学义和使我们归正。

《圣经》在教训和督责方面指的是观念方面对我们的指导，而学义和归正指的是生活方面对我们的指导。它在观念方面，在教训方面，你走错了，又让你回来。有正反两方面说到《圣经》对我们观念上的调整。既把对的展示出来，又把错的预防出来。从正反两面让我们的观念归正。另外呢，它也处理生活也是这样的两个方面。生活中正的要学，活出义来；第二个方面，错了要回来，归正。还是正反两方面。所以《圣经》就起到一个教训、督责，教导人学义和归正的作用，从观念到生活，给我们指引。而这样呢，就使得我们一方面与神打交道。又有我们的基督教世界观、人生观、价值观。我们就可以知道谁今天仍然对我们说话。也使我们能够明白它的意义是什么。

所以，我们从这两个方面可以来简单说一下啊，比如说《圣经》里面讲到了参孙的事件，它是在《士师记》的背景下讲国度缺少一个君王。因此它是透过参孙这个反面的君王，因为他只有能力没有圣洁，来让你看见神的国度既需要一位圣洁，又需要一位有能力的王。透过参孙的不完全，我们来寻找更完全的真正的王。因此，参孙也是从反面来向我们见证我们需要的是一位弥赛亚，我们盼望和仰望的是那位王。上帝在记述这件事，在旧约历史中，他更圆满的意图，是指向耶稣基督。那么，发生的事件仍然对我们有教训、督责，使我们学义和归正，也还是有这方面的借鉴，参孙只有能力没有圣洁，以至于他最终也失去了能力。仍然是一个道德、借鉴，仍然让我们知道怎样跟神打交道。我们今天基督徒应该怎样来生活。两个方面都对我们有意义。但是你不能越过第一个方面只讲第二个方面，这就变成了只是道德劝勉。

我们过去讲大卫迎战歌利亚，这个事件特别放在当时的救赎历史中，整个事件里缺少王，国中没有王，上帝借着哈拿的祷告，让撒母耳出生。撒母耳出生开始预告受膏者走上舞台。那一位众目期待的王要来了。然后呢，这位来了之后呢，打败了歌利亚，我们于是就看见在历史上形成了两个阵营：一个是大卫家的阵营，一个是扫罗家的阵营。那么这两个阵营之间又形成叙事的焦点。最终呢大卫的阵营渐渐地扩张，而扫罗的阵营渐渐地衰落。然后呢在这样一个特别的背景中，就知道说《圣经》记载大卫战胜歌利亚，以大卫来预表耶稣基督，然后来告诉我们说，上帝之所以写大卫的事，就是来告诉我们说，你要投奔到耶稣基督的阵营中。只有大卫才可以打败歌利亚。因此他的叙事的焦点，从第一个方面来说，不是鼓励你自己的信心，不是鼓励你要成为大卫，他是鼓励你投奔大卫。你再伟大，再有信心，也打败不了歌利亚，因为歌利亚是魔鬼的代表，大卫是基督的代表。你有信心，你靠自己上战场，就能打败歌利亚吗？不能，《圣经》的叙事不是从这个角度去叙事的。它要让你投奔到大卫的阵营。因为大卫是基督，所以只有大卫能打败歌利亚。他就是那个焦点所在。而那个焦点指向基督。所以呢，你要在更圆满的意图看到，大卫做基督预表的重要性，作为受膏者的重要性。

一般说，大卫写《诗篇》，是受膏者的《诗篇》，他从来没有在受膏之前写过任何一首《诗篇》。所以它背后这一点是非常意味深长的。但另一个方面，我们当然可以得到教训督责，学义和归正，效法大卫的信心和榜样，这也没有问题啊，但是你一定要注意，在《圣经》的救赎历史，它这么写，它的意图是什么？我们不是把我的意思读进《圣经》，然后让我自己做大卫。乃是呢，真的看到上帝写大卫他的用意是什么，把《圣经》本来的意思解读出来。我们也可以看《圣经》中两处非常有意思的解经。就是《马可福音》第七章第六节，我们一起来念啊：

耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。’”

你看主耶稣在解读旧约的时候，非常不客气，直接说弥赛亚就是指着你们说的。其实弥赛亚当然是指着当时的人说的。那为什么耶稣说是指着你们说的呢？很简单耶稣给他们一个解释：假冒为善。你们在这一点是一样的，体现了相同的人性。既然体现了相同的人性原则，对假冒为善同类是批评，教训当然可以迁移到你这里，要变成对你的指责。要让你知道说，《圣经》本身就是为你写的。但又不只是教训而已，也是一种预言的直接对证，让你面对神而无处可逃。

这一点我们今天很忽略啊。路易斯在《银椅》中嘲笑过那种把《圣经》解读成只是一本书的愚蠢，忽视了与神对话。我们有时候，为了避免迷信《圣经》，常常把《圣经》放在上下文，放在历史背景，而未能超拔而出，这就成了《圣经》主义，就是为了读而读，为了解释而解释，忽略了跟活的神相遇。这是非常不应该的。这就是把活的《圣经》读死了。今天很多讲道有这样的危机和问题。

好，我们再看另一处很重要的解经，《哥林多前书》10章第1节到13节，这是一段非常重要的解经，保罗式的解经啊，我们一起来念：

弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭；你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

保罗这个解经被称为非常好的一个解经，你们看他是先总结你们人性的相同的地方：贪恋啊、奸淫啊、拜偶像啊，这些很多类同，人性无变化啊。总的来说，他借着人性的相通，把你带回到《圣经》，让你重回到《圣经》。这跟我们今天的解经方向常常是相反的。我们是在《圣经》原来的背景中找出一个原则，然后把这个原则用到我们今天，是吧？但是呢保罗是把你今天的特殊性给你取消，让你看到你的人性跟《圣经》上的没啥区别。像哥林多在一千五百年后，希腊化的大城市，跟旷野应该是风马牛不相及的地方，但保罗有一种本领，让你看到人性过了一千五百年，没有进化，跟古代的人性一样，达到相通的地步，一下子把你从哥林多的大城市，带回到旷野，然后跟这边的抽象原则相遇，跟神相遇，跟《圣经》公义的神相遇，然后在这个相遇中你一下子变成了以色列人，进入到了当时《圣经》的现场，然后呢使得你知道说，神是怎样的，神跟人交往是怎样的，是怎样没有改变的。他在那个时代跟人打交道是那样，今天仍是一样的，神没有改变。但是呢，他也会给我们开出路，就像给当初的人开出路，他们进入迦南美地一样，是非常形象、生动、典范的解经方式。非常灵活地让我们看到《圣经》是活的。那这样一个非常注重历史的情境，又借着历史情境让我们看到共通的背后活的神，这一切都使我们看到我们的神是又真又活的，活在我们的生命中。这就叫“回到《圣经》现场”。这是好多年前，我提到的一个解经方向，给我非常大的帮助，而其原则，则在于从人所写的情景回到神所写的深意，就有了一种深刻相遇。在《诗篇》中是最能回到《圣经》现场的。这其实就是为什么《诗篇》引起那么多人共鸣，是基督徒最喜欢的一卷书的原因吧。

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